<여성신학회 약사>

1960년대 이래의 세계여성해방운동의 물결을 타고 기독교의 성차별적 성서해석과 남성중심적 신학 및 여성차별적 교회제도에 문제제기를 했던 ‘70년대 서구여성신학은 한국에 소개되자 가부장적 한국 기독교의 신학과 제도에 회의를 품고 있던 한국여성신학자들에게 큰 영향을 미치게 되었다. ’한국여성신학‘의 시작은 한국여성들의 억압과 차별과 소외의 경험이 내적 요인이 되었고 서구여성신학의 소개가 강렬한 외적 요인으로 작용했다고 할 수 있겠다. 이미 형성되고 있던 내적 요인으로는 한국교회제도의 여성차별적 구조, 여전도사에 대한 비인권적 대우, 신학대학에서의 남성중심적 교수진과 교과목 과정 등등이다. 외적 요인으로 작용한 서구여성신학의 소개는 주로 번역서나 성서연구, 세미나 등의 연구를 통해서 이루어졌고 한국 내에서의 내적 요인의 형성에 분석과 해석의 틀을 제공해 주었다. 그 동안 여성의 경험과는 아무런 상관도 없는 여성억압적 성서해석이나 설교, 신학강연들을 들어오면서 여성으로서의 특수한 상황으로 오는 해답을 얻지 못했던 여성들에게 이것은 복음으로서 작용할 수밖에 없었다. 그것은 여성들에게는 새로운 신학사조라기 보다는 본래적 기독교의 진리로 회귀하는 것을 의미하는 것이었다. 현실적으로 기성교회라는 제도적 구조가 기득권의 옹호를 위하여 허위의식을 강요할 때 본래의 계시로 되돌아가야 한다는 요구가 발생하였고, 그래서 전통을 재해석하는, 소위 전통의 위기”에서 만난 복음이었던 것이다.

이러한 여성신학은 여기서 더 나아가서 다른 상황신학들과 마찬가지로 신학이 각자의 상황 속에서 형성되고 그 상황에 응답하는 것이므로 보편적인 하나의 여성신학이 성립되는 것이 아니라 서구여성신학, 제3세계여성신학, 한국여성신학 등 여러 여성신학이 존재하게 되는 것이다. 이런 배경에서 ’한국여성신학‘도 그 동안 서구의 여성신학을 수용하면서도 한국적 상황의 특수성 속에서 자신을 형성해야 하는 태동의 시기를 가졌다. 1980년에 한국여신학자협의회가 창립되어 여성해방과 민주화 운동의 선봉에서 활동하며 현장신학에 주력하게 되니 운동단체의 성격을 띄게 되었다. 여성신학이 한국기독교계에서 학문적인 인정을 받기 위하여 학회를 구성하여 기독교공동학회에 가입할 필요를 느꼈기 때문에 한국의 여성들은 한국여성신학회를 결성하게 되었다. 이제 기독교공동학회가 30주년을 기념하여 30년사를 출판하면서 각 학회의 약사를 포함하기로 하였으니 여성신학회도 그 걸어온 길을 되돌아 보는 계기가 되었다. 얼마 되지 않는 기간이기는 하지만 제1기(1985년-1988년)는 시작하는 단계로, 제2기(1989년-1993년)는 기반을 다지는 단계로, 제3기(1994년-2001년)는 학술적 연구와 실천이 심화, 진행되는 단계로 나누어 서술하고자 한다.

제1기 (1985년-1988년) 시작하는 단계

1. 한국여성신학회 창립 배경

1975년 ‘세계여성의 해’를 전후하여 한국에도 세계 여성신학의 물결이 밀려왔다. 이제까지 남성의 눈으로 해석하여 남성에 의해 선포되던 성서와 기독교의 전통을 여성의 눈으로 조명하면서 (“하나님은 자기의 형상대로 사람을 만드시되, 남자와 여자로 만드셨다”는 창세기 1장의 선언과 “그리스도 안에서 남자와 여자에 차별이 없다“는 바울의 여성해방선언, “여자는 교회에서 잠잠하라“던 바울의 가르침 등), 잠자던 한국 교회여성들은 이 새로운 성서해석에 벅찬 감격을 억제할 수 없었다. 한국교회여성연합회와 여신도회 모임들에서 성서연구 모임을 거듭하면서 여성신학으로 해방되는 여성들이 늘어갔다. 1979년에 여성해방의 신학이 번역되면서, 새여성 새세계, 해방의 말씀, 파트너쉽의 미래, 등 번역서가 잇따라 출판되었다. 1979년에 신학을 공부한 여성들이 한국교회여성연합회의 주선으로 <여신학사협의회>를 열었다. 협의회에서 변화되는 세계에 우리의 목소리를 모으자는데 합의하여 1980년에 <한국여신학자협의회>를 창립하게 되었다. 신학을 공부했다는 이유만으로 신학자라고 할 수 있느냐는 우려에 대해 초대회장 박순경박사는 신학자란 용어를 ”신학을 공부한 사람은 그가 어디에서 일하든지 그의 관심은 신학이기에 신학자라고 칭할 수 있다“고 정리하였다. 이 해석은 많은 회원들의 공감을 얻었고 신학자로서의 자의식을 심게 했다. 이 자의식은  여신학자협의회 회원들로 하여금 신학을 공부하고도 여성이기 때문에 남자들과 같은 기회를 가지지 못했던 회원들을 분발하도록 자극하는 자극제가 되었다. 회원들은 여성을 차별하던 교회와 신학에 대하여 여성해방의 복음인 여성신학을 펼치는데 더욱 열심을 내었다. 1984년 한국여신학자협의회가 주최한 제2차 <아시아여성신학정립협의회>에 참가자들은 한국여성신학이 학문으로서의 정당성을 인정받고 여성신학을 학문적으로 발전시키기 위해서 기독교공동학회에 가입하여 활동하자고 의견을 모았다. 협의회에서의 이 의견을 한국여신학자협의회 실행위원회가 적극적으로 검토, <한국여성신학회> 조직을 위한 준비위원회를 구성하여 여성신학회 발족을 위해 회칙을 만드는 등의 작업에 착수하였다.

2. 창립총회

1985년 3월 29일에 여신학자협의회에서 석사 이상의 학력을 가진 회원들이 중심이 되어 <한국여성신학회>를 창립하였다. 회장에 박순경, 서기 한국염, 회계 이호순을 선출하고 다음의 회칙을 통과하였다. 회의 조직을 회장, 서기로 한 것은 당시 기독교학회의 각 학회 임원진 구성이 이렇게 되어 있었기 때문이다. 후에 기독교학회의 각 학회들이 총무제를 둠에 따라 여성신학회도 회장, 총무제로 바꾸었다. 회원의 자격도 당시 학회회원 자격의 기준에 석사 학위 이상의 학력 소지자로 한정하였다.

제1조 (명칭) 우리 회는 한국여성신학회(KOREAN ASSOCIATION OF FEMINIST

THEOLOGY)라 부른다.

제2조 (목적) 우리 회는 한국여성신학을 학문적으로 발전시켜 나감으로써 한국여성해방과                인간화의 실현에 기여함을 목적으로 한다.

제3조 (위치) 우리 회는 사무실을 회장의 소재지에 둔다.

제4조 (관계) 우리 회는 한국기독교학회에 가입하여 다른 학회들과 유기적인 관계를 가진다.

제5조 (회원)

제1항 (자격) 우리 회의 회원은 신학석사 학위 이상의 학력을 가진 사람으로서, 여성                     신학을 전공한 사람과 여성신학에 관심을 가진 여성으로 한다.

제2항 (의무) 우리 회의 회원은 가능한 한 1년 1편 이상의 여성신학에 관계된 작품을                     발표해야 된다. 회원은 회비 납부의 의무를 가지며 회비납부자에 한하                     여 회원으로 인정한다.

제3항 (권리) 우리 회의 회원은 선거권과 피선거권을 가진다.

제6조 (총회) 우리 회의 운영을 위하여 총회를 두며 총회는 2년마다 봄에 열기로 한다. 임원               선출, 사업, 재정에 관 한 일 등 우리 회의 중요한 사항은 출석 과반수이상의               찬성으로 결의한다.

제7조 (조직)

제1항 (임원) 우리 회는 총회의 위임사항과 우리 회의 활성화를 위해 다음의 임원을                     두며 임원의 임기는 재선에 한한다

제8조 (사업) 우리 회의 목적을 위해 다음과 같은 사업을 할 수 있다.

1. 연구논문 발표

1. 여성신학발전을 위한 교재 및 소식지

1. 전국적, 혹은 지방적인 연구회, 강연회, 협의회 개최

1. 그 밖의 필요한 사업

제9조 (재정) 우리 회의 재정은 회원의 회비와 기타 후원금으로 충당한다.

제10조 (회비) 회원의 회비는 연회비로 하고 총회에서 정한다.

제11조 회칙에 기록되지 않은 제반사항은 관례에 준한다.

제12조 이 회칙은 통과일로부터 시행한다.

3. 기독교공동학회에 가입

기독교학회 당시 헌장에 따라 가입을 위한 자격 요건을 갖추고 한국여성신학회를 조직했으나 기독교학회에의 가입이 난관에 부딪쳤다. 1986년 10월에 한국기독교공동학회가 경주에서 모였다. 여성신학회는 이미 가입 청원을 한국기독교학회 실행위원회에 제출한 바 있었다. 이번 공동학회에서 가입논의를 할 것이니 기독교학회 총회에 여성신학회 대표가 참석하라는 당시 총무인 김용복박사의 말에 따라 당시 서기인 한국염과 회계 김순영이 공동학회에 참석하였다. 그러나 낙관하던 회원 가입은 공동학회에서 거부되고 말았다. 회원 자격이 문제가 되었다. 당시 기독교학회 회원 가입 자격은 분명 석사 학위 이상의 학위를 갖고 있으면 되었다. 실제로 대부분의 학회 회원이 박사는 얼마 없고 석사가 많았다. 다만 이들이 석사학위를 갖고 있으나 신학교에서 가르치는 교수나 강사였다는 것이 특혜로 작용한 것이다. 이러한 상황인데도 여자교수를 받아들이지 않는 한국신학교의 풍토에서 교직의 여부로 회원 가입을 비토했다는 것은 한국 신학계가 얼마나 가부장적이었느냐는 것을 여실히 보여주었다. 한국염과 김순영은 경주까지 가서 총회 회의 석상에는 들어가 보지도 못한 채 문밖에서 대기하고 있다가 그대로 물러나야 했고 그곳에서 당한 수모는 15년이 지난 지금에도 회자되고 있다. 한국 교회와 신학을 대표하는 신학자들 모임에서 여성신학을 거부하는 기독교의 현실을 여실히 보여주는 상황이었다.

1987년 4월 제2차 총회를 맞이하여 박순경 회장이 재선되고 미국 센프란시스코 신학교에서 신학석사학위를 받고 돌아 온 정숙자 목사를 총무로 선출하면서 학회 활동은 더욱 활기를 띄었다. 여성신학 연구 그룹을 만들어 피오렌자의 “In Memory of Her", 필리스 트리블의 ”Text of Terror"를 함께 읽고 토론하였다. 매주 주로 총무 집에서 모여 여성신학자들이 해놓은 학문을 연구하고 우리의 입장에서 분석, 검토하며 우리의 경험을 나누고 음식을 함께 나누면서 학회원들의 결속을 다졌다. 이때 빠지지 않고 꾸준히 모였던 회원들은 최만자, 김명현, 한국염, 박영주, 남명희, 르네 박 등이었다. 김명현의 인도로 이 모임에 들어 온 유춘자는 후에 이 모임을 통해 “여성신학적 회심”을 경험하였다고 고백하였다. 이 모임은 총무였던 정숙자 목사가 미국으로 박사과정을 위해 도미함에 따라 참가회원들의 집을 돌아가며 모임 장소를 바꾸어 진행되었고 참가자들의 폭도 넓게 되었다. 후에 이 모임은 레티 러셀의 한국 방문을 계기로 ‘국제여성신학세미나’를 열게 된 원동력이 되었다.

1987년 유성에서 공동학회가 열렸고 여성신학회는 재차 가입을 시도하였다. 이미 가입 불가라는 쓴 경험을 한 바 있는 여성신학회는 작전을 짜서 타 학회에 가입하여 회원 자격을 갖고 있는 우리 회원들에게 공동학회에 꼭 참석하여 지지 발언을 해 줄 것을 부탁했고 여성신학에 우호적인 남성신학자들에게 협조를 당부하였다. 총회 석상에서 논란이 제기되었다. “여성신학이 있으면, 남성신학이 있어야 할 것 아니냐?, 여성신학회가 가입하면 민중신학회, 해방신학회도 들어온다고 하지 않느냐? 아줌마들이 무슨 신학이냐?” 이런 반대 입장에 대하여 고재식박사가 “해방신학회는 안들어 올 테니 여성신학회를 가입시켜라, 세계적인 추세인데 우리만 학문으로 인정 안한다는 것이 말이 되느냐?고, 김성재교수가 왜 우리 민중신학회 핑계를 대느냐? 가입에 찬성이다. 나도 석사 출신 회원이다. 법적인 하자가 없는데 왜 가입을 안시키냐?” 민영진교수는 ”여성신학회가 들어 와서 기독교학회의 질이 떨어진다고 우려하는 것 역시 오만이고 가부장적이 아니냐?“ 하고 지원을 해주었다. 하도 어이없는 반대 이유들이 나오자 최만자 회원이 여성신학의 타당성과 한국교회 개혁의 필요성을 주창하고는 ”성서에 먼저 된 자가 나중되고 나중된 자가 먼저된다“고 하였는데 나중된 여성신학회가 여기 모인 학회보다 더 잘 할 것이니 두고 보아라”고 일침을 가했다. 필사적인 노력으로 과반수 찬성으로 공동학회 가입이 가결되었다. “이제 아주머니들이 참석하게 되니 기독교학회가 시끄럽게 되었다”고 하며 여성신학회의 가입을 달가워하지 않던 그 교수는 수년 후에 “서남동교수 추모 세미나”에 참석하여 이렇게 고백했다. “내가 여성신학회가 공동학회에 가입하려 할 때 반대했었는데, 이제 회개한다. 한국 여신학자들이 이렇게 폭 넓은 사고를 할 줄 몰랐다. 여성신학은 놀라운 학문이다.” 많은 학자들이 여성신학에 대한 이해를 하게 되고 여성신학회의 활동을 긍정적으로 평가하게 되었으니 여성신학회가 공동학회에 뿌리를 내리고 자리를 굳히게 되었다고 볼 수 있겠다.

4. 한일여성신학 세미나를 시작하다.

앞에서 말한 여성신학회 회원들의 연구 모임에서 레티 럿셀이 그의 학생들을 이끌고 한국의 민중신학과 현장을 돌아보기 위해 온다는 이야기가 나왔다. 레티 러셀은 이미 “기독교 교육의 새 전망”이라는 이름으로 번역된 책과 여성해방신학, 해방의 말씀, 파트너쉽 등의 책이 한국어로 번역되어 많이 알려져 있었고, 특히 83년 여신학자협의회의 초청으로 한국에 와서 서울, 전주, 부산, 대전 등에서 여성신학 강연을 통하여 여성신학의 물결을 한국에 퍼뜨리는데 큰 공헌을 한 바 있었다. 우리는 이 기회를 놓칠 수 없다고 판단하여 여성신학회가 한국에 있는 외국여성들과 여성신학에 관한 세미나를 열자는데 의견을 모았다. 정숙자 목사를 통해서 이 소식을 들은 일본 기독여성들이 자기들도 이 모임에 참석하고 싶다는 의사를 밝혀 왔다. 그래서 1988년 1월 크리스챤 아카데미 여해관에서 한국-일본-미국여성들과 우리나라에 선교사로 와 있던 여선교사들이 참석하는, 확대된 국제여성세미나가 열렸다. 당시까지도 여성신학회는 실무력이 약했기 때문에, 한국여신학자협의회가 실무적인 뒷받침을 하였다. ‘여성과 권위’라는 주제로 각 나라 별로 소발제를 하고 그룹토의는 참석자들을 뒤섞어 진행하였다. 일본 사람들도 참석했지만 우리가 일본말을 모르기 때문에 영어로 진행하였다. 사람들을 지배하고 억압하는 ‘권위’에 대한 전통적인 이해를 벗어나 함께 여성신학 입장에서 나눔의 권위를 새롭게 인식하는 계기가 되었다. 이 모임에 참석한 일본 여성신학자들이 일제하 자신들의 국가가 저지른 잘못을 울면서 용서를 빌었고, 독일 선교사 크뢰거가 나치 하에서 저지른 유대인 학살에 대해 울면서 말하던 그 모습이 모든 사람들의 마음을 아프게 했다. 여성들이기에 고통당한 사람들과 일체감을 가질 수 있었던 것이다. 또한 한국과 일본, 남한과 북한의 대립과 증오를 극복하고 평화와 통일을 이루기 위해 한일 여성신학자들이 담당해야 할 역할을 함께 고백하기도 하였다. 여기서 한일여성신학자들의 모임을 정기적으로 하기로 결정했다.

그 다음 해 1999년에 일본에서 재일동포의 그룹이 추가되어 ‘한국- 재일한국-일본 여성신학세미나’를 열었다. 주제는 “여성, 평화, 생명-현대를 산다”였고 일본의 사이다마껜 국립부인교육회관에서 50명이 참석하였다. 한국에서는 솔로몬의 재판을 여성신학 입장에서 해석하였고, 재일동포 출신인 신영자목사가 “성서를 깊이 읽기 위한 여성인권의 발전‘을, 일본측에서는 ’사라와 하갈;충돌하는 두 여인‘이라는 제목으로 성서연구를 하였다. 정숙자목사가 이 두 세미나의 보고서를 엮어서 ‘여성 생명 평화’라는 제목의 세미나 보고서를 발간하였다. 제3차 세미나는 한국의 광주에서 모였는데 ‘동북아시아의 평화와 여성신학’이라는 주제였다.  3차 세미나에서 참석자들을 고려하여 세미나 성격을 포럼으로 바꾸기로 함에 따라 여성신학회가 주최하던 것을 <아시아여성신학교육원>(현 아시아기독교여성문화연구원)이 주최하기로 하였다. 그후로 이 한일여성신학 포럼은 매년 양국을 오가며 지금까지 진행되고 있다.

한편 앞에서 말한 레티 럿셀의 방한을 계기로 하여  한국여성신학회는 해외 여성신학자들과의 대화의 폭을 넓혀 갔다. 1988년 4월 2일에는 여신학자협의회의 초청으로 샌프랜시스코 신약학교수인 앤 와이어교수가 “고린도 여성신학자들에게서 되찾은 영광의 신학”이라는 제목으로 강연회을 하였고 회원들과 대화를 나누는 시간을 가졌다. 한편 올림픽 때 서울에서 모인 아카데미 모임에 참석하였던 로즈마리 류터와 대화의 시간도 가졌다. 그후 외국에서 여성신학자들이 올 때마다 여성신학회 회원들과의 대화 모임은 끊이지 않고 이어지고 있다.

제2기 (1989년-1993년) 기반을 다지는 단계

1. 기독교공동학회에 적극적인 참여

1989년에는 김윤옥이 기독교공동학회의 서기로 선출되면서 공동학회에서의 본회의 활동이 본격적으로 시작되었다. 다음에는 최영실이 회계를 맡았고, 손승희가 공동학회 회장이 되었으며, 이어서 이은선이 서기를 맡았고, 현재는 박경미가 회계를 맡는 등 여성신학회 회원들이 공동학회의 임원으로 활약하였다. 이제까지 주로 남성들의 모임이던 기독교공동학회에 여성신학회회원들이 임원으로 활동하면서 여성들의 시각과 경험이 공동학회에 반영되기 시작하였다. 아울러 여성신학에 대한 이해도 깊어갔다. 기독교공동학회에서 여성신학회 논문 발표는 계속되었다. 1988년 11월 4일 한국기독교학회에 여성신학회가 가입된 것을 계기로 공동학회에서 여성신학회 분야 발표가 신설되었다. 처음으로 박순경회장이 “한국여성신학의 영성”이라는 제목으로 학회 발표한 것을 필두로, 제2차에는 김윤옥이 ‘한국여성의 평화신학’이라는 제목으로 발표하였다. 1990년에는 최만자가 ‘한국 무속에 대한 여성신학적 해석’을, 1991년에는 김순영이 ‘복음과 문화에 대한 여성신학적 조명’을 발표하였다. 1992년에는 이화 대학의 이경숙 교수가 여성신학회를 대표하여 기독교공동학회의 주제강연을 하였다. 여성신학회는 이 주제강연을 위해서 사전에 여러 차례의 웍샵을 하였으며 이것을 통해서 생태계에 대한 여성신학적 이해를 함께 하였다. 1993년에는 정숙자가 ‘교회와 코이노니아-여성신학적 입장에서’를 발표하여 목회적인 관심을 여성신학으로 조명하였다.

2. 신학연구 구릅

89년부터 92년 말까지 신학연구 발표가 계속되었다. 기독교여성평화연구원, 최만자 회장의 집, 아시아여성신학연구원 등에서 모였다. 발표자와 제목은 박경미의 “향유부은 여인”, 김윤옥의 “한국여성의 평화신학”, 박영주의 “마가 16;8에 대한 여성신학적 해석”, 정숙자의 “가부장제에 대한 성서해석의 문제”, 정현경의 “학위논문”, 이숙진의 “캐롤 크리스트의 여성신학연구”, 김정수의 “여자의 재산상속법”, 김엘리의 “구약에 나타난 하나님의 여성적 표상”,  최은경의 “출애굽 전승에 나타난 여성들의 역할”, 최난경의 “마리아론 연구”, 김순영의 “복음과 문화에 대한 여성신학적 조명”, 최만자의 “두 이야기 합류의 여성신학적 적용”, 양미강의 “기독교여성운동의 변절과정”, 박경미의, “라헬의 통곡과 아기예수의 탄생”, 이경숙의 “창세기 3장의 재조명을 통한 생태학적 여성신학”, 임희숙의 “한국여성신학에서 본 민중신학”, 이숙인의 동양의자연관과 여성신학에 관한 연구 4회 등이었다. 격월로 모이기도 하고 계절에 한번 모이기도 하면서 회원들의 연구를 발표하고 토론을 거듭하면서 회원들의 여성신학적인 기반을 다져갔다.

3. 공동교수팀(Team Teaching을 위한 교과과정 연구작업)

1990에는 여성신학 강의를 위한 공동교수팀(Team Teaching)을 준비하기로 하였다. 각 신학교에 여성신학 강의를 신설할 것을 촉구하지만 실상 여성신학만 전공한 교수가 부족하여 여성신학 강의를 위촉하기 어려운 현실에서 나온 구상이었다. 이 문제에 관심이 있는 위원을 19명 선정하고 이현숙이 팀장을 맡았다. 이현숙, 임희숙, 이선애, 최만자, 김순영, 박영주, 한국염, 정현경, 김명현, 김윤옥, 김애영, 안상님, 김영 등이 아시아여성신학교육원에 모여서 12강좌를 각각 맡아서 준비하기로 하였다. 각 신학교에 여성신학 강좌개설을 의뢰하는 공문을 보내면서 12강좌를 소개하였으니 다음과 같다. ‘왜 우리 여기 왔는가‘. ’한국 여성 억압의 원인‘, ’성차별의 원인론‘, ’여성신학의 배경‘, ’여성신학적 성서해석-구약‘, ’여성신학적 성서해석-신약‘, ’여성신학적 하나님 이해‘, 기독교 가부장제의 역사와 여성해방의 단서들’, 여성신학의 성격과 방법론‘, ’한국여성신학의 과제와 전망’, ‘한국교회여성사’, ‘여성신학의 해석학의 문제‘, ‘여성신학 한 마당’. 1991년에는 각기 한 강좌를 맡아서 팀티칭을 할 교재를 준비하여 발표하고 위원들이 모여서 공동작업으로 보완하기로 하였다. 매주 목요일에 모여서 3개월간 공동작업을 하였고 완성된 교재를 출판하기로 하였다. 그러나 강좌개설에 대한 응답도 없고 교재출판도 쉬운 일이 아니어서 자연 지지부진해지고 말았다. 그러나 이러한 기본 구상과 공동작업이 회원들이 나름대로 여성신학을 강의하는데 도움이 되기도 하였다.

4. 편집위원회 구성

1991년에 여성신학회는 박순경회장에서 최만자 회장으로, 정숙자 총무에서 한국염총무로의 세대교체를 이루게 되었다. 여성신학회는 연구 논문집을 발간하기 위한 논의를 시작하여 준비위원회를 구성하였다. 다음 해에 편집위원회로 바뀌는데 그 첫 위원은, 김윤옥, 김명현, 김순영, 이경숙, 정현경, 최만자, 최영실이다. 9월에 모인 첫 번째 편집위원회에서 최만자는 그 동안의 경과를 보고하였는데, “여성신학회에서 여성신학의 발전을 위하여 그룹별 연구과제를 가지고 연구작업을 시도했으나 여러 가지 사정으로 그 집행이 어렵다고 판단된다. 논문집 발간을 구체적으로 추진하는 것이 보다 더 발전적이겠다는 전망 아래 논문집 구성을 위한 예정 집필자를 중심으로 이 모임을 갖게 되었다”고 그 취지를 설명하였다. 논문집의 범위는 구약, 신약, 조직신학, 교회사, 윤리, 교육, 목회, 한국전통문화, 종교학 등 기독교 학문 전반에 걸쳐 생각해야 했다. 이것은 또한 여성신학만 전공하는 학자가 나오기 어려운 문제의 일면을 보여주는 것이다. 여성신학이 조직신학에 속하고 해방신학, 민중신학의 맥락을 같이하면서도 신학 전반의 문제를 다 다루어야 하는 분야이기 때문이다. 인류 절반의 남성이 주도해온 교회와 신학을 변혁하려는 여성신학은 또한 인류의 절반인 여성들의 경험과 소리를 반영하여야 하기 때문에 신학 전반을 다루어야 하는 것이다.

위의 편집위원회에서 논문집 발간과 관련하여 심포지엄을 열기로 하고 그 준비위원회를 구성하였으니, 위원은 김순영, 김윤옥, 이경숙, 최영실, 정현경, 최만자이다. 10월에 준비위원회가 모여서 심포지엄 주제를 “한국 여성신학 발전을 위한 심포지엄”으로 정하고 기독교여성평화연구원, 여신학자협의회, 아시아여성신학교육원에 후원을 의뢰하였다. 초청대상은 공개적으로 하되 초청공문은 분야별로 다음의 회원들에게 보냈다. 구약: 김명현, 김정수, 이경숙, 최만자, 신약: 장상, 최영실, 박경미, 김경희, 황현숙, 교회사: 양미강, 이현숙, 한국염, 조직신학: 박순경, 김애영, 정현경, 이은선, 윤리: 김윤옥, 김희은, 김영애, 임상빈, 교육: 손승희, 김재은, 임희숙, 종교문화(한국전통): 이우정, 남명희, 이선애, 김순영, 선순화, 목회: 김영, 명노선, 종교학: 김승혜, 차옥숭, 기타: 박성자, 유춘자, 박영숙 등등 여기에 이 명단을 밝히는 것은 이들이 대부분 여성신학회를 이끌어 온 회원들이며 각분야에 종사하고 있기 때문이다.준비위원들이 심포지엄을 위해 역할을 분담하고 발제할 강사로부터 원고를 미리 받아서 심포지엄 자료도 만들었다. 12월에 이화대학 진관에서 학술심포지엄을 열었는데, 김윤옥의 ‘한국 여성신학의 현 단계’, 최영실의 ‘성서적 관점에서 본 여성신학’, 손승희의, ‘한국 여성신학의 방법론’을 발표하고 회원들과의 토론으로 공동인식의 장이 열리게 되었다. 이 심포지엄을 계기로 해마다 총회와 함께 시행되는 학술심포지엄이 연례행사가 된다. 여성신학회는 이렇게 기초를 다져가는 단계에서 학술연구 논문집인 <여성신학사상>을 출판하는 일과 학술심포지엄의 두 사업의 틀을 마련하였다.

제3기 (1994년-2001년) 학술적 연구와 실천의 단계

1. <여성신학사상> 출판과 학술심포지움 개최

편집위원회는 논문집 제1권을 “한국여성의 경험”이라는 제목으로 내용과 필자를 선정한 뒤에 먼저 논문집 발간을 위해서는 필자를 확보하는 일이 중요함과 동시에 필자들 간의 공동인식이 필요하다는 데에 생각이 모아졌다. 그리하여 공동 인식의 자리를 마련하기 위해 심포지엄을 개최하기로 하였다. 그러나 한국여성의 경험을 총체적으로 살펴보기 위해서는 단순히 신학자들만을 모이게 할 것이 아니라 역사학자, 사회학자, 심리학자들의 시각도 필요하다고 생각하여 필자와 강연자로 이런 분야의 여성학자들도 초청하여 자리를 같이 했으며, 그 결과가 바로 한국여성신학회 최초의 연구지인 <여성신학사상> 제1집, 한국여성의 경험이다. 이 책은 1994년 기독교서회에서 오랜 산고 끝에 출판되었다. 당시 회장이던 손승희는 발간사에서 이 책을 발간하는 목적이 여성신학의 목적과 같다고 하면서 다음과 같이 쓰고 있다.

1) 여성들이 진정한 삶을 살기 위하여 사회와 교회의 제도나 의식에 대한 성찰, 비판,          고발, 개혁을 위한 작업을 하는 것이다. 여성해방운동에 참여하는 것이다.

2) 학문적 행위를 하려는데 있다. 여성신학에는 실천적 운동과 동시에 아카데믹한 논의         도 포함되어야 한다. 남성적 언어를 비판하고 새로운 신학을 형성시킬 때 그 언어는         조리 있고 타당한 것이어야 한다.

3) 여성신학의 작업은 한국신학의 모색의 한 과정이 될 것이다. 서구적 언어, 서구적 문         화를 벗겨 본 진정한 기독교 신앙을 찾아내고 한국적 언어와 문화로 다시 가꾸는 한         국적 신학형성에 동참하려는 것이다.

이런 생각은 물론 여성신학회 회원들이 그 동안의 과정을 겪으면서 인식을 함께 하게 된 것이다. 이때 한국여성신학회는 카톨릭 여성신학자 최혜영도 포함하여 김순영, 김윤옥, 이경숙, 이은선, 정현경, 최만자, 최혜영의 편집위원들을 구성하였다.

이렇게 학술 논문집이 출판되면서 여성신학회의 학문적 위상이 정립되는 단계에 이르렀다. 이후 여성신학 사상의 출판 사업은 계속되어 진행되고 있으며 매 책마다 한 가지 주제를 정하여 여성신학적으로 집중적으로 탐색하여 오고 있다. 제1집의 한국여성의 경험에 대한 총체적인 탐구에 이어 성서와 여성신학, 교회와 여성신학, 영성과 여성신학에 이어 2001년에 性과 여성신학의 제5집을 출판할 예정이고, 학술심포지엄도 해마다 계속되어 2001년 5월에 총회와 함께 제10회 심포지엄을 가졌다. 학술심포지움의 내용과, 여성신학사상의 목차는 별도로 정리되어 있기에 여기서는 자세히 밝히지 않겠다.

이 여성신학 사상 출판 책임은 초기에는 출판위원장을 별도로 선임하였으나 후에 총무가 편집위원장을 겸하였다. 참고로 제3기에서 오늘에 이르는 여성신학회 임원진은 다음과 같다. ‘93년에 손승희회장과 김윤옥총무, ’95년에 김윤옥회장과  최영실총무, ’97년에 이경숙회장과 강남순/이은선총무, ’99년에 최영실회장과 이은선총무, 2001년에 안상님회장과, 김애영총무가 선출되었다. 회장을 선출할 때, 규칙에는 없지만 가급적이면 한 번은 학계에서, 다음은 여성신학기관에서 일하는 사람을 뽑도록 염두에 두었다. 여성신학이 현장신학에서 떨어질 수 없는 상항신학이며 여성신학은 머리로만 공부하는 것이 아니고 신학을 몸으로 살아야한다는 생각으로 여성운동단체와의 연대에서 온 생각이다.

2. 신학연구위원회

1999년에 이르러 최영실회장 시기에 이르러 임원들의 토론으로 여성신학연구를 활성화기키기 위해서 여성신학회 내에 연구위원회를 두기로 하였다. 94년 이후 여성신학회에서는 그동안 국내외에서 박사학위를 수여받고 돌아오는 여성신학자들의 논문을 발표할 장을 마련해주면서 회원 연구활동을 다져왔으나 그 활동이 너무 일관성이 없다는데 의견을 같이 하고 연구위원회를 만들기로 한 것이다. 이화여대의 박경미가 위원장을 맡으면서 주로 이화대학내의 여성신학연구소에서 달마다 모이면서 주로 신진학자들을 중심으로 꾸준히 연구활동을 계속해 왔다. 그 내용을 보면 서현선의 ‘한국 초대 기독교 여성지도자들의 정체성’, 백은미의 ‘여성의 몸에 기반을 둔 영적 성숙에 대한 여성해방적 비젼’, 정희성의 ‘정신분석과 여성정체성’, 이인경의 ‘최근의 페미니스트 윤리연구 동향’, 오주현의 ‘기독교 윤리규범 형성 방법론’, 김호경의 ‘My Sixth Man-사마리아 여인 이야기’, 백은미의 ‘여성의 인격적 성숙과 영적 성숙’, 이숙진의, ‘여성의 종교로서의 무속담론 분석’, 정희성의 ‘다시 읽는 압살롬의 누이 다말 이야기’, 임희숙의 ‘한국교회 세습문제와 그 여성신학적 성찰, 등이 발표되었다. 연구위원들은 거의 다 신진학자들이고 학위논문이나 관심분야의 논문을 회원들과 함께 나누는 기회가 되었다. 새로 들어온 회원들이 여성신학회에 새 바람을 넣는 계기도 되어 여성신학회 발전에 큰 기대를 하게 된다.

3. 기독교공동학회에서의 활동

초창기 공동학회에 가입거부라는 시련을 당한 바 있는 여성신학회는 10여년의 세월이 지나면서 어느듯 기독교공동학회에 중추적인 학회로 자리를 잡아가기 시작하였다. 공동학회 임원에 여성신학회 회원이 최소한 한 명씩  매 기마다 뽑히고 있다. 그런가 하면 여성신학회 회장인 손승희 회장이 공동학회 역사상 첫 여성회장이 된 것을 비롯해서 “여성신학과 한국교회”라는 주제가 공동학회의 주제로 전면 부각되기도 하였다. 1994년 10월에는 기독교공동학회 회기중 여성신학회에서 손승희가 ‘21세기를 향한 한국교회와 여성신학 교육’을, ‘95년에는 김희은이 ‘남북한 여성들의 꿈’을, ‘96년에는 강남순이 ‘페미니즘, 포스트모더니즘, 그리고 탈식민시대의 신학’을 발표하였다. 1997년에는 공동학회의 연례학술대회에서 손승희가 ‘전통적 교회론과 여성교회론’을 주제강연 하였다. 한국교회 개혁을 위한 여성신학의 역할을 조명한 것이다. ‘98년에는 공동학회의 주제강연 ’성령과 제2000년대를 향한 새로운 문명창조‘에 대하여 본회의 이은선이 ’여성과 영성, 구리고 새로운 천년을 향한 문명창조‘라는 제목으로 논찬하였다. 여성신학회에서는 정미현이 ’창조 중심적 영성-빙엔의 힐데가르트를 중심으로를 발제하였다. ‘99년에는 이화여대의 모혜정 교수가 본회의 초빙을 받아들여 공동학회에서 ’21세기 과학과 기독교 복음‘이라는 주제강연을 하고 이은선이 사회를 맡았다. 페널토의 사회는 본회의 회장인 이경숙이 진행하였다. 여성신학회에서는 이인경이 ’유전자의 덫‘을 발표하였다. 2000년에 열린 공동학회에서는 여성신학회가 개회예배를 주관하였다. 그 준비를 위하여 준비위원회를 구성하여 한국적이고 여성신학적인 예배를 준비하고 리허설까지 하면서 정성을 다하여 준비하고 진행하여 참가자들에게 좋은 반응을 얻었다. 이해 여성신학회에서는 백은미가 ’새천년시대의 인간이해와 기독교 신학‘을 발표하고 임희숙이 논찬하였다.

그런데 여성신학회 회원은 대부분 다른 학회에 이중 적을 갖고 있다. 그래서 공동학회에서의 여성신학회 발표는 다른 학회 발표가 끝난 다음, 따로 모여 진행되기도 하였지만 이런 시간상의 조정 어려움을 가지고 있다. 요즈음은 이 모임에 타 학회의 남성회원들이 참석하여 토론 분위기를 고조시키기도 한다.

나가는 말

이상과 같은 짧은 시간 동안의 괄목할 만한 발전에도 불구하고 아직도 한국 여성신학회는 많은 어려움을 가지고 있다. 그동안 한신대의 김애영교수를 제외하고는 한국의 어느 신학대학에서도 여성신학의 교수자리가 제공되어 있지 않기 때문에 여성신학 후속세대를 기르는데 큰 어려움을 가지고 있고, 지금 세계의 다른 교회와 신학교에서는 여성들의 활동이 점점 더 두드러져서 많은 학문적 업적들이 쌓여가고 있지만 한국의 상황은 큰 변화를 보이고 있지 않다. 그러나 우리 학회가 처음 공동학회에 가입할 때 최만자 회원이 말 한 대로 “처음된 자가 나중되고 나중된 자가 처음된다”는 믿음을 한국의 여성신학자들은 모두 가지고 있다. 앞으로의 우리의 과제는 어떻게 세계 신학계의 한 가운데서 한국 여성의 눈으로 독자적인 한국여성신학을 발전 전개시킬까 하는 일이라고 생각한다.